14 août 2019

Un Numide en Amérique du Nord - 242 -

Chemel Ifriqia !!
Quelques repères historiques
Dès le début de l’expansion de l’Islam, les mercenaires musulmans ont appelé les pays situés à l'ouest du golfe de Syrte (Lybie) soit ce qu’ils nommaient aussi Djazirat el-Maghreb ou encore l’Île du Couchant.
Les habitants de cette région du monde ont par conséquent hérité du label comme une estampe indélébile alors qu’ils ont de tout temps revendiqué leur Berbérité. Même si la grande majorité a été arabisée, diront certains, arabophonisée diront d’autres. Pourtant, les différences entre les gens du Machrek et ceux de Tamazgha sont absolues par les identités, par les cultures, par les traditions et par la langue.
Comme le montre l’Histoire antique l’Afrique du Nord est marquée par les occupations Romaines, Vandales, Byzantines jusqu’aux colonisations française, espagnole et italienne. Cela étant, notamment, dû à sa position géostratégique au Sud de l’Europe et le long de la méditerranée du Sud.
Dans le cadre de la lutte contre l'occupation Européenne, une commission de libération du Maghreb, a été créée en 1927 et qui plus est au Caire. Celle-ci a été suivie en 1945 par une conférence des mouvements nationaux de libération nationale d'Afrique du Nord. Puis, les chefs de ces mouvements nationaux de l'Algérie, du Maroc et de la Tunisie se sont réunis en 1958, à Tanger avec comme objectif la création de l’union du Maghreb. Enfin, en février 1989, elle devient ‘’l'Union du Maghreb arabe‘’.  Dans les faits, elle n'a que peu d'influence sur la politique de ses États membres.
L’appellation ‘’contrôlée’’ Maghreb Arabe
Pourtant, la proximité avec Rome et Carthage fait de Tamazgha une terre de traversée par plusieurs cultures pour une identité unique : L’amazighité. Même et en dépit de la violence des conquérants, et notamment celle des occupants arabes et bien plus tard celles des colonialistes français, les différentes cultures autochtones ont su préserver leurs spécificités, leurs valeurs, leurs traditions et dans bien des cas leurs modes de vie.
Sachant que l’appellation la plus convenable est bien Chemel Ifriqia, pourquoi persister à qualifier le bloc Algérie - Maroc - Tunisie de Maghreb arabe ?
Il me semble que tant qu'on nomme cette partie des mondes Africain et Méditerranéen par ce que les Moyen Orientaux considèrent comme du rebut, rien ne changera … Même si l'espoir du changement radical est prégnant … Et dire qu'en arabe l'Afrique du Nord est bel et bien Chemel Ifriqia. N'est-ce pas mieux que Maghreb et Arabe ? La connotation péjorative que ce concept véhicule infecte et affecte l'identité, la culture et le devenir de cette partie du monde. En revenant à l'authentique, ce changement d’appellation est meilleur que le reste, un réel potentiel de progrès, immense et pratique, notamment en y adjoignant la Lybie et le Sahara Occidental et pourquoi pas l'Égypte.
Ferid Chikhi

3 août 2019

Un Numide en Amérique du Nord - 241 -


Algérie, le mouvement du 22 février 2019

24ième vendredi de protestation !

C'était le 29 juillet dernier, il y à peine 5 jours, j'écrivais que si l’armée a été à la fois en charge de la protection de l’État et du territoire mais elle est aussi responsable des dérives que connait le pays depuis au moins quatre (4) décennies, il est évident que bien des dirigeants militaires avaient la main mise sur une grande partie des rouages de l'État et pour diverses raisons le sens de la gouvernance leur a échappé, qu'attendent-ils pour canaliser les énergies du mouvement révolutionnaire du 22 février 2019 ?

Beaucoup d'observateurs avertis soulignent les effets du statu quo que ce soit en matière de gouvernance, de dilution de l'autorité de l'État, d'économie nationale, de progression sociétale et changement de paradigmes…

J'ai aussi souligné l'importance de procéder à un remplacement des acteurs loin de ceux qui sont dans la périphérie immédiate du régime actuel, quitte à les chercher dans le 4ième ou 5ième cercle. Le peuple ne veut plus de ceux qui, même en tant que commis de l'état, ont été en poste par clientélisme, népotisme, régionalisme, etc.

Le mouvement est jeune et il se développe tout en s’adaptant à ce que le sens commun souhaite et recherche.

Quant aux intellectuels, je pense essentiellement aux politologues, aux sociologues, aux philosophes, etc... Leur silence est à la fois frappant et incompréhensible.

Nous sommes nombreux qui avons dévoré avec force les analyses, les études, les réflexions, de celles et ceux qui durant la décennie noire ont donné à réfléchir sur les différents scénarii pouvant guider dans la sortie de crise. Un seul, Mohamed Balhi vient de se démarquer par ses observations pertinentes en commettant une réflexion pleine de sagesse et d'apaisement. Bien entendu je n'omettrais pas de signaler Said Sadi qui reste un phare éclairant du paysage politique Algérien.

En guise de rappel le recyclage n’offre pas les mêmes avantages du le neuf et la solution la plus adéquate reste potentiellement celle du choix des nouveaux acteurs.

Ne pas faire confiance à l’armée avec la perspective de perdre un allié durable est à mon humble avis l'erreur à ne pas commettre mais exiger le départ du général en chef et immédiatement se mettre à table avec celles et ceux qui seront désigné-e-s pour ouvrir une piste de solution est à envisager sans plus attendre. À charge pour la nouvelle direction militaire de sélectionner les nouvelles têtes en publiant leurs profils en adéquation avec les missions qui leur seront confiées.

J'avais mis de l'avant la création d'un/e

1) Haut Comité de la Nation (HCN) composé du chef des armées par procuration, un haut magistrat par procuration, un civil parmi les plus intègres du profil de Bouregaa qui procèderait à la suspension de la constitution … la dissolution des institutions élues et déciderait d’une législation par ordonnance provisoire pendant une période n'excédant pas six mois ?

2) Commission d'évaluation des besoins de judiciarisation des personnes qui ont été la cause des dégâts perpétrés contre la société, les citoyens, l’économie et l’identité nationale et suggèrerait une plateforme pour juger les corrompus et les corrupteurs (d'hier et d'aujourd'hui) .

3) Comité des sages issues du 5ième cercle (éviter toutes celles et tous ceux du gouvernement, de l’assemblée nationale, du sénat, des wilayate, des municipalités, des ambassades et des consulat, des entreprises publiques) … .

Ferid Chikhi

29 juil. 2019

Un Numide en Amérique du Nord - 240 -


Algérie 2019, sortie de crise ou statu quo ?

L’armée a été à la fois en charge de la protection de l’État et du territoire mais elle est aussi responsable des dérives que connait le pays depuis au moins quatre (4) décennies.  Il est évident que bien des dirigeants militaires avaient la main mise sur une grande partie des rouages de l'État et pour diverses raisons le sens de la gouvernance leur a échappé. 
Le présent et l’avenir
Déformation professionnelle oblige, c’est autour de trois paramètres que se déroule l’argumentaire ci -après.
Selon des penseurs avisés, trois éléments guident la gouvernance des organisations : le système, l’acteur et son rôle et accolé aux trois le fonctionnement de l’organisation.
Le régime et le système politique en place ont montré leur limite et ont fait tellement de ravages avec la corruption, comme soubassement des relations de toutes et de tous qu’aujourd’hui la moindre tête qui dépasse est automatiquement qualifiée de ''Kachir'' (vendue, corrompue, mélangée). 
Le mouvement est jeune et il se développe tout en s’adaptant à ce que le sens commun souhaite et recherche. Pourtant, le grand malheur réside dans le vide intellectuel qui règne depuis des décennies même si le sentiment général penche pour le fait qu’il existe une façon pour y remédier… Mais le temps n’est pas forcément du bon côté.
À ce jour, sans réduire à néant les propositions inventoriées, ici et là, il n'y a à proprement parler aucune qui fasse consensus. Seuls des constats - chose que tous font - sont établis sans mentionner les recommandations adéquates.
Le recyclage n’offre pas les avantages du neuf !
Quelqu’un disait ‘’nous ne sommes pas tous responsables…’’. Cependant, beaucoup ont été impuissants face à la diversité des adversaires et y compris une partie de l'armée qui a fait quelques choix destructeurs.
La solution ou une des solutions : les acteurs ?
Plusieurs options se présentent aux membres du Hirak. Piocher dans le sérail au risque de pérenniser les dérives. Ne pas faire confiance à l’armée avec la perspective de perdre un allié durable ou enfin aller de l’avant et maintenir la pression de la rue jusqu’à l’improbable départ des tenants du pourvoir, de tous les tenants du pouvoir avec le risque d’un avenir encore plus incertain que le présent. Mais, beaucoup disent ‘’qu’avons-nous à perdre ?’’ 
Une autre solution réside dans la sélection d'une vingtaine de ''personnalités'' - curriculum vitae publiés qui seraient situées au cinquième et au sixième cercle, sous la supervision des citoyens. Elles constitueraient un comité Adhoc chargé de définir les pistes des axes de réflexion qui répondraient aux questions suivantes et ferait des suggestions : 
*        Pourquoi pas un Haut Comité de la Nation composé du chef des armées par procuration, un haut magistrat par procuration, un civil parmi les plus intègres du profil de Bouregaa qui procèderait à la suspension de la constitution … la dissolution des institutions élues et déciderait d’une législation par ordonnance provisoire pendant une période n'excédant pas six mois ?
*        Pourquoi pas une commission qui évaluerait les besoins de judiciarisation des personnes qui ont été la cause par leur laxisme, leur incompétence, leur manque de responsabilité des dégâts perpétrés contre la société, les citoyens, l’économie et l’identité nationale et suggèrerait une plateforme pour juger les corrompus et les corrupteurs (d'hier et d'aujourd'hui) ?
*        Qui proposerait au Haut Comité de la Nation la désignation de commis de l’État de troisième niveau - éviter tous les commis du 1er et 2nd - pour les affaires courantes avec audit mensuel pendant la période de transition. Ces commis seront nommés membres d’un gouvernement provisoire en charge des tâches courantes à caractère gouvernemental.
*        Création d’un groupe de personnalités issues du 5ième cercle (éviter toutes celles et tous ceux du gouvernement, de l’assemblée nationale, du sénat, des wilayate, des municipalités, des ambassades et des consulat, des entreprises publiques) pour la/l'.
1.    Réorganisation territoriale : un redécoupage national évitera les redites du passé : sociologique - administrative - judicaire - économique (industrielle, commerciale et financière (budget) - relations régionales - sécuritaire et enfin ouverture sur l'international. 
2.    Organisation de conférences régionales pour réfléchir sur l'avenir de la région dans la nation
3.    Pour une nouvelle une constitution citoyenne.
Ferid Chikhi

NB : Aucun membre de ce Haut Comité et de ce gouvernement ne sera maintenu (nouvelles affectations) dans les nouvelles institutions de l'État.

26 juil. 2019

Un Numide en Amérique du Nord - 239 -

Où sont les élites !?

Dans une réflexion postée sur le Huffpost du 21/01/2017, j'avais abordé la dualité entre l'Orient et l'Occident ainsi que les deux grandes œuvres qui constituent le Coran ce qui en soi veut dire le registre du mal et celui du bien. J'avais entre autres noté qu’: ''… occultant consciemment ou non le commandement qui ordonne : ‘’Ô les croyants ! Vous êtes responsables de vous-mêmes ! Celui qui s’égare ne vous nuira point si vous avez pris la bonne voie.’’105. 5. Al Maidah. Post-hég''. Et complété par ce qui suit : ''… prescrit par le verset 11 de la sourate 13 : ‘’… En vérité, Allah ne change pas l'état d'un peuple tant que celui-ci ne change pas ce qui est en lui-même.’’Les Algériens ont changé et ils continuent de changer, El Hirak, en est la démonstration tangible … et ses exigences sa conscience sociopolitique aiguisée. Néanmoins, ce sont les mêmes dirigeants, le même pouvoir, le même régime et le même sérail qui tente de s'ériger contre cette émancipation menée par les jeunes générations sans occulter celles qui les précèdent et qui ont tracé la voie des libertés. Mais une question persiste après plus de cinq mois de manifestations pacifiques uniques dans le monde … Où sont les élites, les intellectuels ? Ces gens érudits, ces instruits, ces universitaires, ces libres penseurs et autres concepteurs, innovateurs et créateurs ? Où sont-ils ? Pourquoi ces élites sont 


quasiment absentes du champs sociopolitique actuel ? Pourquoi, ne font-elles pas comme leurs devancières dire écrire leurs observations, leurs pensées et leurs idées tout en les faisant suivre d'une présence populaire .. Ce n'est pas en restant derrière leurs laptops et en tapant sur leurs claviers qu'elles aideront les jeunes révolutionnaires.  Même durant les années sombres de la révolution de Novembre 1954 et la décennie ''90'' noire par les crimes commis contre-eux, ils ont réfléchi, ils ont parlé, ils ont écrits. Ils ont surtout observé les mouvements du peuple, sa peur, son angoisse, sa crainte d'une dérive plus infernale. Ils ont été perspicaces et intelligents dans leurs recommandations. Où sont-ils en ces moments d'indécision ? Le peuple exige des gouvernants de se retirer et de faire place nette pour ouvrir l'accès à des jeunes honnêtes et engagés déterminer à faire de l'Algérie un pays de libertés.  Les élites non corrompues ont leurs places dans le nouvel ordre Algérien.

Ferid Chikhi 

24 juin 2019

Lettre ouverte au Maire de Brampton (Ontaroio) Canada


June, Monday, the 24th 2019

À

M. Patrick Brown

Maire de Brampton 

Office of the Mayor

City of Brampton

2 Wellington Street West

Brampton, ON, L6Y 4R2


Hello Mr. Mayor,

I hope that you read and understand French, otherwise you will certainly find among your team a person who can read as well as understand the language of Moliere.

In any case, my letter is an encouragement to persevere in your action to invite and help many Quebecers to emigrate to your beautiful municipality.

I wish you a very success and pleasure in your duties.

Ferid Chikhi

Canadian citizen from Quebec.

Bonjour M. Le Maire,

Nous sommes, le 24 juin 2019, fête de la St Jean Baptiste et aussi fête nationale du Québec en attendant qu’elle soit fête de l’indépendance du Québec. Je suis citoyen Canadien, résident au Québec, une province qui se distingue tant par l’histoire de sa population que par la langue et la culture de toutes et de tous. Je suis aussi immigrant, Musulman et, j’insiste, je ne suis pas islamiste, vous comprendrez par cette nuance que je ne réponds pas à l’idéologie qui exige de ses partisans de se victimiser lorsqu’ils sont en position de faiblesse tout en culpabilisant les sociétés qui les accueillent d’être racistes, xénophobes, comme si la religion est une race ou une ethnie, etc. 

Je me conforme à l’école de pensée musulmane adoptée par la société de l’Afrique du Nord qui s’est adaptée à la culture et à l’identité des gens du pays. En arrivant au Canada puis au Québec, j’ai, à mon tour, adopté les valeurs de ma nouvelle société d’accueil sans imposer ni nier les miennes.

Je vous écris parce que je viens d’apprendre par les médias ‘’all over Canada’’ qu’en votre qualité de maire de Brampton, vous souhaitez accueillir, notamment les femmes voilées du Québec qui se verront appliquer la loi 21, récemment adoptée en toute démocratie par l’Assemblée Nationale du Québec. Vos services de police et peut être ceux des incendies en feraient de même …

Au sujet de la loi et pour mémoire, il a fallu qu’un bâillon soit rendu nécessaire en raison de l’obstruction politicienne des deux partis Libéral et Solidaire, afin que cette loi soit rejetée pourtant portée par une écrasante majorité de Québécoises et de Québécois.  Au vu de ces tergiversations, j’ai même lancé un défi à nos médias d'établir la liste des propositions que ces deux partis ont faites pour améliorer ce projet de loi et, j’anticipe qu’ils constateront qu'il n'en existe pas.

À cela s'ajoute le fait que même les recommandations des groupes qui ont été contre l’adoption du projet de loi 21 n'ont pas été citées et encore moins défendues par les deux partis de l’Opposition.  

Beaucoup de citoyens du Québec ont constaté avec amertume que les seules préoccupations du PLQ et de QS, des médias multiculturalistes et des Partis fédéralistes, ont été d'énoncer, non pas des arguments irréfutables mais, des soi-disant témoignages ineptes de personnes qui ont fait la démonstration de leur rejet des lois de leur pays d’accueil.

Sans apriori, je me dois de vous dire qu’en tant que citoyen Canadien je me réjouis de votre décision qui, pour le moment ne concerne que les corps policiers de votre municipalité mais je vous suggère instamment de voir à sa généralisation pour les enseignantes et les enseignants du primaire et du secondaire ainsi que pour les agents de la fonction publique de l’Ontario. En effet, vu qu’au Québec, ces personnes, selon votre interprétation de la loi 21, seront brimées dans leurs libertés religieuses et que vous vous portez à leur secours avec la perspective qu’elles pourraient combler les pénuries en main d’œuvre observées dans votre municipalité, ce sera là une excellente idée que j’applaudis abondamment.

Je me dois aussi de souligner que votre décision aura deux conséquences majeures.

1.    La première est une démonstration de la solidarité, non pas de tout l’Ontario, mais en tout cas de votre municipalité. Toutefois, je me demande si c’est aussi l’avis de toute la population de votre municipalité ? Vous semblez vous inquiéter pour le Québec mitoyen, mais qu’en sera-t-il, advenant que dans le proche futur des difficultés sociétales surgissent dans votre municipalités ? Allez-vous nous les renvoyer ?

2.    La seconde est que cette solution permettra à ces dames hijabisées ainsi qu’aux hommes qui se cachent derrière elles de préserver leurs libertés, y compris de conscience et de les exercer dans votre circonscription, ce qui veut dire qu’elles pourront, 

*   *Travailler sans être limitées dans l’observation de leurs pratiques idéologiques,

*   * Combler des emplois vacants difficilement accessibles pour d’autres candidates,

* * Accroitre la population de votre municipalité et peut être bien d’autres aspects qui m’échappent.
Au cas où, vous craignez de vous tromper, je vous invite de prendre contact avec le maire de
Huntington (Québec) qui a tenté la même expérience il y a de cela quelques années.
Par ailleurs, votre campagne publicitaire au Québec, pour recruter les enseignantes hijabisées, y compris celles qui sont en formation, servira à drainer vers votre municipalité toutes les ‘’victimes’’ de la loi 21, avérées ou feintes, qui vivent au Québec. Toutefois, si votre appel est entendu et suivi d’une vraie mobilité, je vous ferai part de ce que vous ne voyez pas, du moins pour le moment ? 
Pour l’heure, je souhaite plein succès à votre action de soutien à celles que vous qualifiez de victimes de la loi 21, en vue de les aider à réaliser et à propager leur idéologie à Brampton. 

Avez-vous soumis votre projet à la population qui vous a élu ?

Je pense que vous maîtrisez le français !? 

Ferid Chikhi

Citoyen Canadien du Québec.

21 mai 2019

Un Numide en Amérique du Nord - 238 -

Projet de loi 21 : Le bien vivre ensemble et en bonne intelligence
Voilà, c’est fait, le rideau est tombé sur la présentation du dernier mémoire relatif au PL21 et portant laicité de l’état Québécois. Des historiens, des sociologues, des juristes et bien d’autres spécialistes et organisations se sont exprimés pour ou contre. Le Rassemblement pour la Laicité a eu le dernier mot dans cette confrontation entre deux conceptions de la laicité. La première étant celle qui soutient le projet de loi 21 même s’il ne couvre pas tous les aspects en lien avec la laicité républicaine et universelle et la seconde qui prône une laicité ouverte qui s’appliquerait seulement ‘’aux murs’’ et ne concernerait pas les individus.
Il faut dire, et c’est notre compréhension de ce qui a été dit ou tu, que les partisans du ‘’NON’’ n’ont pas été convaincants et leurs questionnements sont restés au ras des pâquerettes. Leurs contradicteurs ont été dans la plupart des situations plus percutants en offrant des réponses et des arguments clairement énoncés, validés par leurs pairs, consensuels pour les citoyens et souvent laissant sans voix les élu-e-s du Parti Libéral du Québec et de Québec solidaire.
AQNAL a présenté à l’assemblée nationale du Québec son argumentaire, le 7 mai 2019. Il a été estimé que ce projet de loi propose un contenu rassembleur. Il offre un minimum de garanties pour aller dans le sens d’une laicité qui permet à l’État Québécois de poursuivre l’œuvre de sécularisation de la société, oeuvre entamée depuis un demi-siècle.

Pour mémoire
Rappelons que depuis une dizaine d’années, ce qui dérange le plus la grande majorité des citoyens du
Québec c’est que, les forces de l’inertie empêchent la société tout entière d’évoluer dans la cohésion et l’harmonie alors que le gouvernement actuel met en œuvre la laicité parmi d’autres instruments institutionnels. Nous nous sommes demandés pourquoi ces forces de l’inertie veulent empêcher tout un chacun de vivre sereinement en harmonie avec les autres et loin des dogmes qui paralysent ?  Pour nous la réponse est évidente, c’est parce que ces groupes minoritaires mais extrémistes dans leur fonctionnement font de la dissidence leur pitance quotidienne. Ils ne sont pas seuls, puisqu’ils sont appuyés de quelques intellectuels de salons qui tentent d’influer sur des questions de gouvernance nationale en mettant en avant des idées régressives et intolérantes à l’endroit de la société toute entière.  Ils abordent la laicité non pas pour la valider et la renforcer pour le bien de toutes et de tous mais pour empêcher son application afin de faire avancer une pensée politico-théocratique dont ils ignorent la teneur. Nous sommes d'avis qu’un gouvernement décide à la majorité de ses électeurs de voter des lois, celles-ci s’appliquent à toutes et à tous sans discrimination ni stigmatisation. Toutes celles et tous ceux qui refusent de s’y conformer qui appellent à la dissidence civile ne sauraient être qualifiés que de subversifs impénitents.
Du statut de citoyen avant tout
Nous sommes de celles et de ceux, pour ne pas dire les premiers à avoir souligner et à souligner encore que les immigrants qui arrivent au Canada et qui résident au Québec veulent être considérés comme citoyens et non pas comme pratiquants ou fidèles de leurs religions, appartenant à des groupes ethniques ou communautés exotiques. Ils affichent leur ferme volonté d’y vivre une citoyenneté à part entière ainsi que la ferme intention de faire partie de la société d’accueil selon les valeurs universellement admises et acceptées de part et d’autre.
L’État laïc n’est pas l’État athée
Le moule du multiculturalisme Canadien fragmente la société en groupes et préconise une inclusion fondée sur l’exotisme, tout en définissant les citoyens comme des individus de petites communautés cultuelles, ethniques, racisées ou dans bien des cas des communautés culturelles. Il offre à ces communautés un faux réconfort dans l’idée qu’elles possèdent leurs propres pratiques religieuses, leurs cuisines aux senteurs épicées, leurs chansons et leurs rythmes particuliers et toutes sortes de dispositions qui leurs sont familières et par conséquent elles peuvent se ghettoïser.
http://www.assnat.qc.ca/fr/video-audio/archives-parlementaires/travaux-commissions/AudioVideo-80271.html?fbclid=IwAR0EGQderRnI_V72LwS6JvjDw5WYtiHJDiY4pHbg7CLBrj_M2wKIYMKQphU
La pluralité religieuse est-elle compatible avec la laïcité ?
Dans une société multiculturelle il est préconisé que chacun reste dans son groupe et ne va pas plus loin que l’espace consenti. Dans les sociétés en voie de sécularisation, des paradigmes bien installés ont été ébranlé par l’arrivée de nouveaux comportements, de nouvelles attitudes et politiques, de nouvelles idéologies, de nouvelles tendances suprématistes ... Lorsque l’État est sécularisé, la liberté de croyance et de culte est garantie, et les croyances sont égales entre elles.  Dans une société sécularisée les libertés individuelles sont normalisées par des codes adoptés par les élus. Dans une société laïque ce sont les codes législatifs (code civil, code pénal et autres lois disposant des libertés individuelles dans les limites des intégrités collectives …) qui régulent les relations entre citoyens dans des espaces communs publics ou privés dans un cadre de références établies en conformité avec la laïcité. 
L’Islamisme travaille contre les musulmans [1].
Au Québec, il y a ceux qui parlent de fanatisme et d’extrémisme musulmans, un raccourci que n’empruntent que quelques ignorants. En fait, le mal est plus profond parce que les musulmans fanatiques sont des islamistes œuvrant selon leurs propres cadres de références fondées sur des dogmes extrémistes et expansionnistes empruntés au Wahhabisme, et au Salafisme. Les musulmans les ciblent et les indexent mais ne vont pas plus loin.  Ils ne ciblent pas toutes celles et tous ceux qui une fois arrivés au Québec continuent leur activisme débuté dans leurs pays d’origine. D’autres se délestent de leur identité initiale et institutionnelle afin de se fabriquer une nouvelle par référence à ce qui les démarque des citoyens de la société d’accueil. Ces groupes de personnes sont plus nuisibles à l’islam que les extrémistes de droite. Un troisième groupe apparait dans tous les pays occidentaux. Il s’agit de ceux et de celles qui sont endoctriné-e-s avant de se convertir non pas à l’Islam mais au Wahhabisme. 
Le voile un handicap de l’insertion socioprofessionnelle des femmes islamistes
Dans un précédent article, il a été souligné que Le PL21 par la clause grand père donne la possibilité aux femmes islamistes de garder le hijab qu’elles portent durant l’exercice de leur profession, avec cependant le risque de perdre ‘’ce droit’’ si elles quittent cet emploi pour un autre. (Article 6 du PL 21).  Pourtant, autoriser le port du voile, hijab, etc. dans les institutions publiques et para publiques c’est autoriser le port de signes et/ou de symboles soit religieux soit politique. Si cela est assimilé au religieux pourquoi ne pas ré-autoriser les sœurs religieuses catholiques à porter de nouveau leurs coiffes… ? Cela est valable pour les signes et symboles portés par les hommes. Si cela est assimilé au politique, pourquoi ne pas autoriser les membres des partis politiques à porter les leurs ?
L’État du Québec doit être laïque.
Au Québec, la question de la laicité a été, est et sera pour longtemps controversée, si l'État ne prend pas rapidement et clairement position en faveur des valeurs fondamentales du pays tout en les priorisant. Le gouvernement de la CAQ s’inscrit dans cette voie. Il ne doit pas hésiter et en raison de considérations conjoncturelles aller à contrecourant de ce que la société attend de lui. La laicité est le seul dispositif, le seul mécanisme, la seule construction institutionnelle qui aide à la conjugaison positive des convergences citoyennes. Le projet de loi 21 doit être adopté parce qu’il s’applique sans discrimination à tous les citoyens.
Ferid Chikhi

[1] Muhammad Said Al-Ashmawy

28 mars 2019

Un Numide en Amérique du Nord - 238

Voile ou Hijab les véritables significations et leurs portées
Je reviens sur ma promesse de ne plus intervenir sur la laïcité et je ressorts de ma tanière avec la publication du projet de loi sur la laïcité de l’État que va nous vendre le gouvernement de la CAQ sans que nous puissions l’amender au cas où il est incomplet mais qui constitue à n’en point douter un dossier risqué pour cette législature. Qu’on le veuille ou non ce qui dérange le plus au Québec c’est, ce que je qualifie, d’entrisme malfaisant des islamistes qui veulent à tous prix imposer leur idéologie à la société d’accueil tout en refusant de respecter ses lois pourtant votées par son législateur selon des principes démocratiques bien établis.  

Le problème c’est que cet entrisme porte préjudice aux libertés individuelles qui sont liées à celle intrinsèque du culte et que personne ne remet en question ; il porte aussi préjudice en particulier aux musulmanes et aux musulmans qui se considèrent comme citoyennes et citoyens logé-e-s à la même enseigne que toutes les autres Québécoises et tous les autres Québécois et en second lieu à celles et à ceux qui refusent de s’adapter à leur nouvelle citoyenneté.  Je n’ai pas l’habitude de parler au nom de personnes qui ne m’ont pas autorisé à le faire mais exceptionnellement je le fais au nom de celles et de ceux qui partagent avec moi les mêmes valeurs et les mêmes principes du vivre ensemble et en bonne intelligence, c’est à dire les membres de l’Association Québécoise des Nord-Africains pour la Laicité (AQNAL).
Mon propos ci-après est pour donner suite à ce titre ‘’ironique’’ lu dans un média électronique d’un chroniqueur qui ne fait pas partie de mes références et qui a écrit : ‘’ Pour en finir avec le voile … ‘’. Il croit savoir mais en fait ignore la signification politique du hijab[1]. Ce n’est pas le seul, puisqu’ils sont nombreux tous ces chroniqueurs de divers médias écrits, parlés et télévisés, à faire comme lui et qui commencent sérieusement à nous agacer ... Nous les musulmanes et les musulmans qui n’ont d’autre objectif que de vivre en paix dans une société harmonieuse et tolérante comme celle des Québécoises et des Québécois. 
Ces chroniqueurs et autres animateurs de médias, sauf s’ils font exprès d’être provocateurs en insinuant que le hijab exprime la foi des musulmans, ignorent la signification du concept. Leur méconnaissance de la sémantique, de l’interprétation des symboles et des signes politiques qu’ils considèrent comme des symboles et des signes religieux est agaçante et blessante à plus d’un titre. Et pour cause, le Hijab, réduit à son sens moderne, c’est-à-dire le voile est l’indice le plus désavoué non seulement dans les pays musulmans mais aussi dans les pays où les musulmans se sont installés depuis fort longtemps.  
Le hijab sa signification et sa portée politique
Une première précision s’impose, comme musulman, je ne suis pas contre les personnes musulmanes, les groupes de musulmanes et les communautés musulmanes de pratiquer leur foi selon leurs rites, leurs principes et leurs règles sociales et culturelles, cependant je m'inscris en faux contre l'utilisation de l'Islamisme. Dans le même segment de réflexion, j’ai déjà évoqué le féminisme islamiste et les motivations des femmes qui portent le voile prétextant qu’elles le font par conviction et par soumission à Allah, pour ma part je les qualifie d’activistes parce qu’elles sont les plus néfastes à la cohésion sociale du Québec. 
Seconde précision, si l'on accepte cette idée, celle de l’Islamisme comme étant la religion musulmane, il faudra préciser et rappeler que les jeunes femmes et jeunes filles nées dans les pays où l’Islam est religion d’État, où la société en est une d’hommes, où l’islamisme a sévi ou sévit encore … et même dans les monarchies du Golfe Arabe/Persique, se battent tous les jours pour se libérer de ce carcan. 
Souvent ces femmes, en quittant leur pays enlèvent avec une hardiesse non feinte ce fichu qui les emprisonnent. Elles sont nées au moment où cette idéologie mortifère a pris son élan et où les ingérences étrangères de l’Arabie Saoudite, de l’Iran et du Qatar n’ont jamais été une simple vue de l’esprit. Elles se sont formalisées avec le Wahhabosalafisme et ses adversaires Mollahs, les frères musulmans et leur chef militaire qui rêvent du retour au Khalifa Ottoman. Le hijab est politique comme le confirme la grande majorité des musulmanes et des musulmans et ce depuis fort longtemps, il faut par conséquent que les autres partis politiques au Québec, au Canada et ailleurs dans le monde soient autorisés à ce que leurs membres exhibent, eux aussi, leurs symboles politiques.
Bien entendu une question sera posée : Pourquoi le faire ? La réponse se résume à ce qui suit : ce sont les islamistes qui disent qu'ils sont les membres actifs du Parti d’Allah (Hizb Allah = Le Parti de Dieu) ou celui qui énonce la victoire de l'Islamisme (ENOSRA), ils le disent depuis fort longtemps la seule loi qui s’appliquent à eux et à leur environnement social est la Charia.  
Le sens profond du hijab
Une autre précision : Le hijab, recèle en lui l’idée, la représentation ou encore la pensée d’un premier sens générique qui est ignoré par toutes et tous et qui véhicule une double signification : Traduit en français ou dans les autres langues, ce mot veut dire rideau, séparation, tenture … ou encore devanture et non pas habit ou foulard qui couvre la tête des femmes. Il référait tout simplement à une séparation de l'espace en deux, celui des hommes étrangers à la maison du Prophète et celui de ses femmes[2].
Ensuite, l’histoire nous le rappelle, après le décès du Prophète, le pouvoir masculin a étendu le territoire le hijab en l’imposant comme séparation entre les espaces de tous les hommes et ceux de toutes les femmes. Enfin, à l’adresse de celles et de ceux, en général des islamistes et pas des musulmans, qui citent les versets d’al-Ahzâb (33ième sourate), le khimar est un châle et le djilbab ou le thaûb, sont des fichus, ports par les femmes de l’époque dans ces mêmes pays du golfe Arabe. Ils n’avaient pas pour fonction de couvrir comme elles voudraient nous le faire accroire la tête mais bien les épaules et la poitrine. Juste une affaire décence sociale pour ne pas dire pudeur sociale. Cette même pudeur s'applique aussi aux hommes, voire les vêtements qu’ils portent dans les pays du golfe persique.
Remarquez que toutes les spécialistes et tous les spécialistes pour ne pas parler des expert-e-s en la matière se gardent de traduire ces concepts dans les autres langues mais maintiennent un seul mot en arabe le hijab comme étant un voile qui couvre la tête et les cheveux, et ainsi lui signifier que même pour Allah/Dieu, la femme est insignifiante.
Alors, Monsieur le Premier Ministre, Mesdames et Messieurs les ministres, Mesdames et Messieurs les élu-e-s du Québec de grâce adoptez ce texte par lequel les signes politiques et les symboles religieux ne soient pas autorisés là où les citoyennes et les citoyens du Québec souhaitent se rassembler et vivre selon les valeurs et les lois du pays. Dans cet espace commun et citoyen géré selon par l’État qui n’exige ni ne nécessite aucune clause Grand-Père.  
Ferid Chikhi
https://quebec.huffingtonpost.ca/ferid-chikhi/laicite-etat-voile-hijab-veritables-significations-portees-quebec_a_23702059/?utm_hp_ref=qc-blogues


[1] Initialement le voile n’est pas un vêtement de femmes. Il est devenu depuis 1979 l’étendard de l’Islam politique. Il marque le territoire sans frontières de ses militantes et militants. Voir plus loin la signification première de ce concept.
[2] La nouvelle femme du Prophète, Zeynab Bint Jahch, était belle et le jour des noces, parmi les invités quelques-uns sont restés tard à discuter en présence des deux. Le verset a été révélé juste après cette observance, pour qu’elle soit préservée du regard des hommes. Cela a été étendu à toutes ses autres femmes. 

19 mars 2019

Un Numide en Amérique du Nord - 237 -

La laïcité et l’Islam 

Au moment où le monde et la Nouvelle Zélande n’ont pas eu le temps de faire le deuil des personnes lâchement assassinées en pleine prière à Christchurch, que les extrémismes s’aiguisent de plus en plus et qu’un autre acte terroriste est commis à Utrecht (Pays Bas), la réflexion qui suit fait partie de la série consacrées au rapport de la laïcité aux musulmans et à leurs islamistes, publiées par le
Huffington Post Québec[1]. Il s’agit de quelques pistes examinées sous un angle singulier et pour une réflexion commune. Il arrive souvent que des personnes, dont plusieurs sont qualifiées d’intellectuelles, énoncent sans se soucier de leurs conséquences, des sentences embarrassantes invitant à répondre à des questions dont les auteurs ne peuvent imaginer qu’elles appellent des réponses complexes. Juste à réfléchir à leur source dans un contexte international fortement perturbé des cinq dernières décennies exige d’aborder plusieurs facettes de la problématique avec des hypothèses qui se vérifient pour certaines et restent sans ouverture pour d’autres. Prenons pour point de départ celles qui proviennent du Golfe Arabe/Persique, région du monde qui connait des mutations profondes depuis fort longtemps. Émettons, par exemple, l’hypothèse que des organisations caritatives financées par les gouvernements commanditent à leur tour elles financent, au vu et au su de tous, la constitution de groupes de mercenaires islamistes qualifiés de ‘’djihadistes’’. Ces derniers sévissent partout dans le monde. Ils causent ainsi des tords irréparables aux populations agressées. Sur un tout autre plan, ces mêmes monarchies arabo-islamistes soudoient des organisations économiques et industrielles occidentales sous forme d’achat de produits et de service. Des alliances entre pays sont ainsi tissées alors qu’elles sont contre nature : l’Arabie Saoudite couche avec les USA et Israel ; son protéger, le Qatar avec la France et l’Iran peine à sortir du Khomeynisme mais se fait bien des amis en Europe.
Un nouveau monde et de nouveaux paradigmes
Seconde hypothèses validée depuis longtemps. Dans les espaces des puissances coloniales du siècle dernier des demandeurs d’asile humanitaire, des réfugiés, des immigrants, des migrants et même ‘’des refoulés qui reviennent’’ surfent sur la ligne de démarcation entre la fin des colonies et le début des indépendances. Ils forment de nouveaux groupes communautaristes, les uns plus dogmatiques que les autres. Des musulmans et surtout ceux natifs de ces pays, vivent des problèmes
d’appartenance identitaires et exportent leur pseudo combat contre ‘’la colonialité’’. Mais tous sont mal préparés à s’adapter aux sociétés qui privilégient les libertés individuelles selon des règles bien établies pour organiser le vivre ensemble en toute intelligence. Ils sont poussés à ‘’se communautariser’’ et s’inspirent de l’Islam rigoriste, de faux Hadiths[2] ou de vrais mais sortis de leur contexte et en ils en usent pour nourrir les idées des individus vulnérables qui rêvent d’un monde islamique à jamais révolu. De nouveaux prédicateurs s’autoproclament leaders en chefs de ‘’LA’’ communauté musulmane et impactent l’organisation sociétale par leurs propos en déphasage total avec les aspirations des citoyens. Mais rien, absolument rien, dans leurs discours ne met en valeur les instruments du rapprochement que sont les changements technologiques, l’apport des sciences et des savoirs multiples et divers, les arts et la littérature, les sports et l’écologie. Parmi leurs thèmes de prédilection, la femme est au centre de leurs préoccupations et reste le sujet ‘’le plus abhorré’’ mais aussi le plus commenté, pour toujours la réduire à une ‘’chose’’, à une machine de reproduction.
La laicité et les islamistes 
Les islamistes le clament haut et fort la laicité n’est pas compatible avec l’Islam, ils la qualifient de ‘’Kufr’’, c’est à dire d’incroyance, de blasphème si ce n’est d’athéisme. Celui qui se dit laic est par conséquent athée. Tout athée est punissable de la peine capitale comme le sont tous les apostats. Heureusement, que tout à l'opposé de cette ligne extrémiste, un chercheur, islamologue et lucide, le défunt Malek Chebel a plaidé pour un « islam des Lumières[3] », notion qui donne son titre à un de ses derniers ouvrages. Comme pour instruire les intégristes de tous bords, il assène qu’‘’associer l'islam aux Lumières c’est abonder dans la relation déjà inscrite dans la dynamique amorcée au XIXe siècle et poursuivie par les nombreux réformistes qui ont voulu changer le visage de cette religion en s'appuyant sur le travail de la raison’’.
La laicité et les musulmans
Les musulmans ne forment pas un groupe monolithique ils sont organisés sur une matrice en segments placés les uns à côté des autres, indépendants mais aussi reliés par cinq[4] piliers auxquels tous adhèrent sans aucune divergences. Cependant, à l’intérieur de chaque silo les valeurs, les principes, les codes de vie, les pratiques et les références aux écoles de pensées jurisprudentielles, aux dogmes et aux identités locales sont à quelques éléments près différents par leurs contenus et leurs formes. Dans le monde les laïcs musulmans sont nombreux. Ils vont dans le même sens que des penseurs Algériens, Tunisiens, Marocains et Égyptiens, parmi une pléiade d’autres penseurs musulmans, qui se sont penchés sur la problématique de cette compatibilité de la laïcité et de l’Islam. Au cours des décennies Mohamed Arkoun[5] et Malek Chebek[6] ont été les plus éclairants. Le premier a relevé que ‘’la laicité est une valeur à défendre y compris pour le monde musulman, sous réserve de la nécessité de prendre en compte les spécificités de cette culture et de son histoire. Cette défense de la laïcité, s'accompagne ainsi de la critique d'une certaine tradition historique, plus particulièrement la française. Si la laïcité peut s'exporter son histoire ne peut l’être. Il souligne que la conscience collective musulmane actuelle ne connaît pas cette rupture psychoculturelle, qu'on constate depuis au moins le 19ième siècle, dans l'Occident sécularisé’’. Bien entendu, Mohamed Arkoun a exprimé des réserves en précisant que ‘’Pour sauver le monde musulman de ses démons et le sortir de ses impasses, il est essentiel que l'islam accède à la modernité politique et culturelle’’.
La laicité au Québec
Au Québec, tant que l'État n’a pas pris position en faveur des valeurs fondamentales du pays, la question de la laicité a été, est et sera pour un long moment critiquée. Le gouvernement ne doit pas, par ses hésitations et des lectures à contrecourant de ce que la société attend de lui, impulser la fragilisation des assises démocratiques que tant de générations - y compris libérales - ont contribué à bâtir. S’opposer à la majorité des citoyens qui l’ont élu, c’est se positionner contre les libertés individuelles selon les règles préétablies et leurs effets sur la collectivité nationale. Nous savons que chaque être humain est éprouvé en fonction du chemin de vie qui est le sien mais nous savons aussi que la laïcité n'est pas négociable. Au Québec, l'adoption d'une charte qui l’arrime à celle des droits et libertés est plus qu’une nécessité. Elle est une exigence d’une société moderne, progressiste et égalitaire tant pour ses citoyens que pour ceux dont les pratiques extrémistes ont une influence palpable sur le vivre ensemble.
Ferid Chikhi

[2] Dits et autres commentaires ou avis du Prophète
[3]https://books.google.ca/books/about/Manifeste_pour_un_islam_des_Lumières.html?id=g2oNmwEACAAJ&source=kp_cover&redir_esc=y
[4] La foi en un seul Dieu et Mohamed son dernier prophète, la prière, l’aumône, le jeûne et le pèlerinage.
[5] Mohammed Arkoun, Algérien, humaniste, laïque, militant actif du dialogue interreligieux, les peuples et les hommes. Il plaidait pour un islam repensé dans le monde contemporain.
[6] Malek Chebel, Algérien, anthropologue des religions. Fit ses études Algérie, puis en France. À Paris il approfondit la psychanalyse. Il enseigna dans de nombreuses universités à travers le monde. Il décède le 12 novembre 2016,


8 mars 2019

Un moment historique en Algérie

L'Algérie à la rencontre de son destin

Elles et ils sont des centaines de milliers de femmes et d'hommes, de jeunes et de vieux à marcher contre la gouvernance d'un régime prédateurs qui sévit depuis plusieurs décennies.


Elles et ils sont nombreux, sur tout le territoire de l'Algérie indépendante, là où elles et ils se trouvent, pour dire 
Stop à la corruption !
Stop à la gabegie ! 
Stop aux multiples détournements des richesses qui leur appartiennent ! 

Là où elles et ils se trouvent, ils disent leur rejet du pouvoir gérontocrate qui manipule grossièrement leur patriotisme et qui  n'a jamais su créer les conditions d'une rétention citoyenne à même de faire de l'Algérie un pays ou le bien vivre se serait accommoder des défis à relever, faire des citoyennes et des citoyens libres de leurs mouvements, libres de penser à leur convenance, libres d'exprimer leurs convictions en toute démocratie et surtout libres d'être des Algériennes et des Algériens à part entière. 

Le temps de la séparation avec ce régime est arrivé ! 

Le 08 mars 2019, journée internationale des droits des femmes, consacre à la fois la fin d'une ère sombre et le début d'une autre plus éclairée et plus éclairante.


Ferid Chikhi