Un Numide en Amérique du Nord- 268 -

Quelle convergence pour l’Indépendance du Québec ?

Entre 2018 et 2022, sera-t-il encore question d’indépendance ?

Mon arrière-grand-père est né colonisé.

Mon grand-père est né colonisé.

Mon père est né colonisé.

Je suis né colonisé.

Mes aînés ont libéré ma patrie mais il m’a fallu 40 ans et

L’exil pour savourer un semblant de liberté.  

Trois principes pour une convergence acceptée.

L’investiture ou la course à la chefferie du Parti Québécois aura tenu en haleine bien des observateurs, des analystes, des journalistes et le commun des mortels au Québec et dans the Rest of Canada (RoC). Au final, Jean François Lisée aura été élu, en toute démocratie par une majorité éclatante de militant-e-s du Parti Québécois. Bien des indépendantistes voient en lui le chef en mesure de battre les libéraux lors des prochaines joutes électorales mais d’autres ne croient pas qu’il fera le pas vers l’indépendance du Québec avant 2022. Qui a raison ? Qui a tort ?

Par principe, je suis pour l’indépendance du Québec mais je ne suis qu'un observateur venu de ma lointaine Algérie et il m’est arrivé de proposer à discussion quelques-unes de mes réflexions sur ce sujet. Elles n’ont pas toujours l’assentiment de toutes et de tous mais elles intéressent bien du monde concerné directement ou indirectement par l’autodétermination des peuples.

Retour sur une mémoire d’enfance

J'avais à peine cinq (5) ans lorsque mes aînés ont déclenché la Révolution Algérienne un jour de la Toussaint. Une révolution qui a sonné le glas des colonisations en Afrique. Cela s’est passé le 1^er novembre, au lendemain de Diên Biên Phu, cette grande bataille qui a mis aux prises les révolutionnaires Indochinois et les troupes coloniales Françaises. Au cours de cette bataille bien des Algériens se sont retrouvés comme ''sujets français'' du côté des occupants et bien d’autres, qui s'étaient rebellés, ont pris le parti des Vietnamiens (quelques-uns sont même revenus au pays accompagnés d'une Vietnamienne).

Quelques six mois plus tard (Novembre 1954) de jeunes militants du mouvement national Algérien, avaient analysé les effets de Diên Biên Phu et en ont déduit que c'était l'heure de changer les méthodes d’action et de militance pour chasser le colonisateur Français et libérer le pays. Leur vraie première action a été la réflexion et de celle-ci en est sortie la rédaction de la proclamation du 1er novembre 1954. Le contenu de ce projet révolutionnaire allait être pris à bras le corps par tout un peuple dans une guerre de libération nationale qui sonna le glas du colonialisme.

Ce qui en est advenu par la suite est une autre affaire qui pourrait être examinée en temps voulu. Pour l’heure les historiens s'attellent à nous en écrire des pans jusqu’à ce jour occultés.

Trois principes pour une convergence partagée : Participation - réalisation – intégration.

En tout état de cause, ce dont je me rappelle c’est ce grand principe partagé par tous et qui a mené ces révolutionnaires Algériens du siècle dernier jusqu’à la victoire finale : L’indépendance de l’Algérie.

Ce principe se lit comme suit : ‘’Celles et ceux qui veulent participer à la réalisation de cet idéal sont invités à intégrer les rangs du Front de Libération Nationale (FLN) à titre individuel et en accepter les règles’’. Une des règles énoncée et acceptée par toutes et par tous était l’adhésion par toutes et tous ’’à l'unicité de direction qui aussi paradoxale que cela puisse paraître était collégiale’’ (le conseil révolutionnaire d’union et d’action (CRUA) était composé de 6 membres).

Bien entendu, avant de poursuivre et avant que les libéraux et les fédéralistes ne commencent à s’offusquer, à s’étrangler et à crier à qui veut les entendre que mon propos est une hérésie et que le Québec est une province du Canada qui est un grand pays démocratique… Je tiens à souligner que la Belle Province ne se trouve pas dans le même environnement politique et encore moins soumise au même type de colonisation.

Les monarchies en dessus de l’Écosse, la Catalogne, le Québec…

Cependant, il reste que la coquille dans laquelle sont enfermées la société, l’identité et la culture Québécoises, n’est pas du tout confortable sachant que l’Épée de Damoclès est toujours suspendue et bien tenue par les Fédéralistes toutes obédiences politiques confondues, et qui plus est, sont tous monarchistes. Comment l’Écosse et la Catalogne sont-elles arrivées à mobiliser toutes leurs citoyennes et tous leurs citoyens ? La réponse pourrait se résumer de la sorte : C’est en parlant le même langage, au-delà des divergences et des perspectives. C’est aussi en acceptant le principe unique qui est : Faisant l’indépendance et nous verrons après.

La situation est certes différente pour le Québec mais n’est-il pas déjà admis par toutes et par tous que cette province, est un GRAND PAYS à part, avec une société à part, une identité et une culture distinctes en Amérique du Nord ? Alors, il est tout à fait normal que ce pays, sa société, son identité et sa culture puissent s’exprimer sans contraintes et sans être soumis comme sujets d’un gouvernement supranational exogène dans un Canada à jamais monarchiste et non indépendant, par conséquent que la chance soit donnée ou arrachée pour s’autogouverner serait tout à fait appropriée et opportune.

De quelques principes de la convergence

Ce qui est suggéré ? C’est que le Parti Québécois avec Jean François Lisée et sa direction en cours de formation, ne doivent plus être seulement ceux des péquistes mais ceux de tous les Québécois-e-s de quelques origines que ce soit. C’est la démarche suivie par l’Écosse et la Catalogne, le ralliement des forces vives de la société civile : Jeunes, femmes, immigrants, ainés, Francophones, Anglophones, Hispanophones, Est européens, Nord-africains, Arabes du Moyen Orient, etc. Celles et ceux qui ne veulent pas se rallier grand bien leur fasse. Viendra le jour où les circonstances et la conjoncture les pousseront à le faire. En Algérie, ces militants du schisme et de l’attentisme avec l’égo démesuré se sont rallier au lendemain du cessez le feu, le 19 mars 1962, à peine trois mois avant (le 04 juillet 1962) la proclamation d’indépendance.   

Alors se pose les questions suivantes, pour le Québec, le parti Québécois est-il en mesure avec Jean François Lisée de rallier toutes et tous les indépendantistes, les vrais, pas les assimilées ? Le projet de convergence sera-t-il opérationnel entre 2018 et 2022 ?

Pour les mois à venir, le Parti Québécois devra s’atteler à renforcer cette convergence tant voulue par celles et ceux qui la croient réalisable. Si elle est probable, des principes à respecter et à faire accepter sont nécessaires pour franchir l’étape du ralliement : il s’agit d’abord du maintien dans les rangs de toutes celles et de tous ceux qui s’y trouvent au 7 octobre 2016, ensuite il faudra veiller à augmenter le nombre de militant-e-s en allant chercher encore plus de Québécoises et Québécois toutes origines confondues. Cela devrait être suivi d’une explication de ce que sont la convergence et le ralliement à l’interne et ainsi faire des militant-e-s des vecteurs de rassemblement.

Par ailleurs, la convergence ne doit pas être faussée par un énoncé illisible. Il doit être clair et limpide dans la définition et les étapes, les valeurs et les règles participatives. Cette convergence doit être codifiée et pour cela un projet de plate-forme ou de proclamation doit être conçu et publié afin de donner la chance à toutes et à tous d’en prendre connaissance et d’y adhérer ou de l’ignorer en assumant les conséquences qui en découleront. Enfin, la convergence doit être consacrée autour du grand principe du ralliement de toutes et de tous et sans condition.

Est-ce possible dans ce Québec de la troisième décennie de ce millénaire ?

Ferid Chikhi   

http://quebec.huffingtonpost.ca/ferid-chikhi/convergence-independance-du-quebec_b_12435998.html 

http://vigile.quebec/Quelle-convergence-pour-l

Un Numide en Amérique du Nord - 267 -

Islamisme & Terrorisme : du sympathisant au djihadiste

‘’Vulnérabilité sociale ou problématique de santé mentale’’

 ‘’ Pour bien comprendre le présent et anticiper le futur

Il faut parfois rechercher des ancrages dans le passé, même le plus récent’’

El Houcine Messaoud

Ancien militant PPA MTLD

Cette année, la commémoration des attentats du 09/11/01 coïncide avec l’annonce du gouvernement qui invite les Canadiens à un exercice démocratique assez particulier qui consiste en une participation via Internet à une vaste consultation sur toutes les questions relatives à la sécurité nationale en vue d’un projet de loi destiné à remplacer la Loi antiterroriste qu'avait adoptée le gouvernement de Stephen Harper, le 6 mai 2015.

Ce billet, troisième de la série[i], publiée depuis le 25 juillet 2016, reprend des éléments de réflexions et d’observations concernant le conditionnement, l’enrôlement et la radicalisation des jeunes dans les rangs des Islamistes. Réalité ou fiction ?

Depuis les années ‘’90’’ les procédés et les démarches de prévention de la radicalisation des jeunes et moins jeunes sont portées à la connaissance des citoyens, par des rapports d’enquêtes, des analyses et divers écrits. Ils sont conçus dans le bon ordre de la rectitude politique en fonction des besoins de l’heure qu’ils soient géostratégiques, étatiques ou informationnels.

Mais, me dira-t-on qu’est ce qui attire ces individus dans le djihad armé ? Question à l’évidence essentielle. C’est, souligneront certains, leur vulnérabilité sociale et parfois leur problématique de santé mentale. Cependant, les plus critiques diront, dans les deux cas c’est foncièrement leur prise en charge en amont qui a failli. 

Les enseignements de l’histoire Algérienne.

Il y a quelques années de cela, ‘’El Houcine Messaoud’’, un proche et ancien résistant du mouvement national Algérien m’avait dit ‘’Pour bien comprendre le présent et anticiper le futur Il faut parfois rechercher des ancrages dans le passé, même dans le plus récent’’. La mémoire n’étant pas infaillible, rappelons qu’en Algérie, des articles de presse et bien des chroniques sur les actes terroristes étaient rédigés dans l’urgence sur des coins de tables. Ce n’est que bien plus tard que des ouvrages, des mémoires et des recueils de chroniques mettaient en exergue les causes et les effets des violences islamistes ainsi que les dérives politiques qui ont durement affectées et ébranlées les fondements de la nouvelle et jeune société Algérienne.

En Europe et en Amérique du Nord, la donne est différente. L’information et l’analyse par les médias majeurs est dense mais semble passer à côté de l’essentiel. La médiatisation des faits divers, qui tournent en boucle sur le petit écran, occulte l’apparition de nouvelles méthodes d’endoctrinement et d’enrôlement, sans compter que cette façon de traiter l’information porte un grave préjudice à la cohésion citoyenne et à l’économie des pays où les attentats sont perpétrés.

En Algérie, deux paramètres sont apparus dès le début de la guerre contre les civils. Ils avaient permis, aux islamistes, y compris ceux infiltrés dans des rouages de l’état, d’occuper le terrain pour une prise de pouvoir quel qu’en fusse le prix. Le premier était organisationnel et consistait en la mise en œuvre d’un maillage des mosquées autour d’œuvres de bienfaisance et en l’occupation des municipalités grâce à des fraudes majeures.  Le second était fonctionnel et consistait en l’ouverture, des mosquées sous contrôle islamiste, à tous les individus de statut social précaire. Ils avaient maille à faire avec l’état pour diverses raisons (effets de l’exode rural tels que le manque de logements, précarité sociale, chômage, exclusion scolaire, délinquance, etc.). Ce bassin d’‘’Islamistes en devenir’’ allait constituer un des fondements de leur expansion.  

L’objectif était double, d’un côté, la création d’une véritable armée de désœuvrés convertis en militants aguerris par des formations paramilitaires et de l’autre, aussi paradoxale que cela puisse paraître, le racolage et la canalisation de diplômés des universités exclus des emplois clés des organisations et des institutions industrielles, commerciales et économiques, à caractère public.

De nos jours qui sont les candidats au ‘’djihadisme’’ ?

L’État des lieux nous indique qu’à quelques éléments près, la stratégie de l’implantation de l’Islamisme est la même partout. Bien entendu avec des adaptations en fonction des population cibles. Au Canada et au Québec, même si elles sont similaires par le fonds, les pratiques sont les mêmes avec un paramètre commun, le conditionnement communautariste et social qui touche les familles, les femmes, les jeunes – garçons et filles – (décrocheurs et désœuvrés, écoliers finissant leur primaire ou leur secondaire (le cours d’ECR participe de ce fait). Les jeunes se recrutent parmi ceux dont la frustration est visible. Ils vivent un stress non diagnostiqué. Quelques-uns sont dépressifs et connaissent des troubles anxieux, des peurs et diverses phobies, comme si les dangers et les risques pourtant laissés, par leurs parents, à des milliers de kilomètres du Québec étaient encore là et à venir.

Par contre, il est difficile de trouver des arguments plausibles quant à l’endoctrinement de finissants des universités. Une de leurs caractéristiques réside dans le fait qu’ils fuient les débats d’idées des groupes ouverts mais sont ‘’invités – récupérés’’ pour rejoindre des groupes informels d’étudiants originaires des pays du Proche Orient et d’Afrique du Nord, etc. En général, ils ne participent pas aux activités des associations traditionnelles. Leur endoctrinement est comme instantané pour devenir des dépisteurs, des éveilleurs et des mentors des futurs radicalisés, mais le conditionnement est latent et présenté comme ayant servi au lavage de cerveau.

Leur discours, fortement imprégné de Wahhabosalafisme est victimaire. Il dénonce les agressions de l’Occident contre les pays musulmans. Une de leurs activités phare est l’animation d’ateliers de communications interpersonnelles. Ils outillent quelques ‘’dépistés‘’ en techniques de débats pour les émissions de radios, de télévisions et de conférences portant sur le racisme, la discrimination, l’islamophobie et la stigmatisation, non pas et seulement des islamistes mais aussi, des minorités visibles, etc.

Le conditionnement, les espaces et les acteurs de l’enrôlement

L’implantation de l’Islamisme se fonde sur quatre axes porteurs : les liens avec leurs alliés naturels ou conjoncturels ; le conditionnement communautariste et social ; les espaces communautaires et les acteurs de l’enrôlement. À la différence de la France, l’Islam et l’Islamisme en Amérique du Nord sont ‘’jeunes’’. Au Canada et au Québec, la radicalisation semble être traitée comme un effet et non pas comme une cause. Le conditionnement communautariste et social est une étape à peine abordée par les différents observateurs. Un examen rigoureux de ce qui est qualifié de ‘’radicalisation’’, (en Europe et en France… au Canada et au Québec) nous montre que la matrice de l’islamisation des individus et des communautés ne se fait ni sur le même modèle d’organisation ni sur les mêmes profils des intermédiaires et des émissaires.  

La radicalisation diffère aussi par la population d’immigrants considérés comme cibles privilégiées par ‘‘les dépisteurs, les orienteurs et les éveilleurs’’. Elle est aussi spécifique par la violence sociale qu’elle engendre en raison des causes beaucoup plus que de leurs effets. Dans ce contexte le sentiment d’appartenance fait partie des éléments déstabilisants. Ces jeunes égarés par les sociétés d’accueil vivent une perte de sens qui les pousse à nier leur appartenance à une identité en construction. Ils empruntent ainsi les chemins de l’incertitude hors d’une société qui ne les reconnait pas, qu’ils ne reconnaissent pas et dans laquelle ils ne se retrouvent pas.

Selon certains, les mosquées ainsi que des réseaux sociaux auraient perdu leur titre de bassins privilégiés pour le recrutement des sympathisants. Cependant, même si la WebSphere se modifie elle s’adapte très vite aux objectifs des djihadistes. Tous les autres espaces de regroupement et de rassemblement de personnes sont des cibles ordinaires : universités (groupes d’études, lieux et filières d’études), librairies et bibliothèques, stades et salles de sports, cafés, bars/restaurants. Sans omettre les lieux de rétention judiciaire.

Les instruments du conditionnement communautariste et social

À ce qui précède viennent s’ajouter trois instruments de l’endoctrinement :  Le monde de la vidéo subversive qui fait le lien entre les auteurs et les ‘’sympathisants’’. Les chaînes de télévisions satellitaires financées par le Pétrowahhabisme émettant à partir de la Grande Bretagne et des pays du golfe, usent des technologies les plus sophistiquées pour passer leurs messages grâce à des animateurs polyglottes par la pratique. Pas moins de 70% des immigrants en provenance des pays du Moyen Orient et du Maghreb privilégient ces télévisions à ceux de leurs pays d’origine et d’accueil. L’autre outil de communication singulier et incontrôlable, totalement méconnu par les ‘’experts’’ mais qui a fait ses preuves en d’autres périodes et lieux, c’est l’oralité, le téléphone arabe, diront certains, la rumeur, diront d‘autres.

Comment y remédier ? Au-delà des politiques sécuritaires et de ‘’déradicalisation’’, une piste à suivre serait de développer l’appartenance à la société qui les a vu naître ou qui les a accueillis beaucoup plus que communautaire, en mettant en pratique une éducation civique et citoyenne au sein des institutions, des organisations éducatives, des centres communautaires, des groupes sociaux, etc.

Elle devra dérouler des actions d’éclaircissement proactives de communication, de sensibilisation et d’intégration non seulement des jeunes mais aussi des moins jeunes, des femmes et des familles. Il ne s’agit pas seulement de lutter contre le racisme ou la discrimination, il s’agit de tendre la main en allant vers ces immigrants pour les faire participer à la réalisation d’un projet commun d’une société en pleine transformation. Quant aux radicalisés, l’adaptation de certaines démarches de ‘’désintoxication’’ en amont serait appropriée.

 Ferid Chikhi

  1. Terrorisme : pourquoi les musulmans ne parlent pas ? 2. Islam, islamisme et terrorisme : comment réformer, rompre et éradiquer ?) publiés sur le Huffingtonpost Québec depuis le 25 juillet 2016 et le 22 août 2016.

http://quebec.huffingtonpost.ca/ferid-chikhi/islamisme-et-terrorisme_b_11969168.html