Le
propos qui suit n’est pas pour relater l’évolution du féminisme - universel ou occidental - alors que
partout dans le monde ‘’la dynamique des actions populaires « #BalanceTonPorc », «
#Metoo », « #TimesUp », « #MetooIndia « #NiUnaMenos » et « HollaBack! » bat son plein depuis le 25 novembre 2018 et se poursuivra
jusqu’au 10 décembre de la même année. Le slogan principal étant « Tous UNiS pour mettre fin à la
violence à l’égard des femmes » est Orangez le monde : #ÉcoutezMoiAussi.[1]
Le contenu de cette
réflexion est un essai de réponse à la question que se posent bien des
sociologues, des anthropologues, des politologues et des observateurs des
sociétés occidentales sur l’intrusion par effraction de ce qui est qualifié de ‘’féminisme islamiste’’. Ses militantes le
justifient comme étant un féminisme distinct.
À l’évidence et
sans aller dans le détail cela confesse d’une stupidité à laquelle seuls les
islamistes nous ont habitués et qu’ils sont les seuls en mesure de déployer en
s’infiltrant insidieusement dans le monde des organisations sociales, les
universités et les centres de recherches et, même dans les écoles primaires, avec
le soutien silencieux et le laxisme de gouvernants corrompus idéologiquement. Avant de
poursuivre, il faut noter qu’en 2018, parler de féminisme n’est plus l’apanage
des femmes. Je suis féministe et membre de Pour le droit des Femmes du Québec (PDFQ).
Comme tous les autres membres masculins de cette organisation, je n’y ai pas le
droit de vote, mais ma voix compte. Mon propos est écouté, pris en
considération et avec attention par toutes et tous les autres membres.
Le voile dans
la tradition vestimentaire
Le témoignage
suivant se veut un prélude au reste de ma réflexion : Au début de l’indépendance
de l’Algérie, alors que les premières combattantes revenaient des maquis, je
découvris, sans grand étonnement, qu’elles ne portaient pas le voile
traditionnel. Ces combattantes étaient habillées à la ‘’ française ‘’ comme l’étaient les jeunes filles qui allaient
encore à l’école et celles rarissimes qui travaillaient.
Dans ma petite
ville natale de l’Est Algérien, j’ai intégré le fait que le voile qu’il soit blanc - Hayek - ou noir - Mlaya - que portaient les femmes était un élément de préservation de
l’intégrité morale des
femmes mais aussi une ligne rouge à ne pas dépasser par
les autres, les hommes. Deux fonctions dont le caractère symbolique
n’échappait à personne : la première mettait en évidence l’élégance et ne
réduisait en rien la féminité de celles qui le portaient. La seconde était
sociale. Cependant, ces deux fonctions constituaient une sorte de frontière à la
fois délicate et robuste qui séparait la spécificité de la société Algérienne
de souche et la société coloniale. Une forme de
société biculturelle. J’ajouterais que les femmes hors des grands centres
urbains (campagne et montagne) portaient un foulard, juste pour
préserver leurs cheveux de la poussière.
La mode régressive du hijab
À cette époque, durant
les deux premières décennies après l’indépendance, le hijab ne faisait pas
partie du paysage vestimentaire Algérien. Le début de son apparition remonte au
milieu des années ‘’80’’. Deux
questions m’étaient venues à l’esprit : qu’est ce qui a fait que
l’Algérienne se soit mise à porter cet accoutrement, et, qu’est ce qui pouvait
justifier ce changement qui allait, au fur et à mesure que le temps passait,
finir même par scinder la société en deux ?
Un souvenir me
vient à l’esprit, ceux qui étaient appelés, les Afghans - mercenaires Algériens qui s’étaient rendus en Afghanistan - dès
leur retour au pays, s’étaient attelés à imposer à leurs sœurs, à leurs mères,
à leurs épouses, ce bout de tissu. La fanatisation qu’ils ont subi devaient
être transmise et imposée aux femmes de leurs familles et de leur proches
entourage (cousines, voisines, etc.).
À la même époque, quelques
pseudo érudits avaient justifié le port du hijab par son utilité : ‘’…cache-misère pour celles qui n’avaient pas
les moyens de s’acheter des vêtements neufs ou encore vêtement confortable
puisque les mains étaient libres alors qu’avec le Hayek et la Mleya ce n’était
pas le cas...’’ Bien entendu, le commun des intégristes ajoutait qu’il
préservait la pudeur de la femme. Pour la contradiction, je n’évoquerai même pas
celles qui, ici, au Québec, le portent au demeurant avec un maquillage
inapproprié.
La féministe
islamiste
En Europe et même
ici au Canada et au Québec, une autre problématique est apparue depuis une
dizaine d’années. Il s’agit du changement de la sémantique : le concept de
la fanatisation a été
remplacée par un concept plus généraliste et soft, celui
de la radicalisation, d’autres concept sont tout simplement évacués parce que
trop révélateur de l’intolérance des islamistes à l’égard des Québécois (Islamophobie[2]).
Mais, personne n’ignore que le voilement des femmes est le premier acte de leur
soumission mais aussi de la régression de pans entiers de la société. Nous savions que
les effets et les dommages collatéraux de la confrontation entre le Wahhabosalafisme,
le Khomeynisme et la fraternité islamiste, bien entretenue par les Étatsuniens
et leurs alliés, seraient dégradants pour les femmes dont le statut a toujours
été précaire dans les sociétés arabo-musulmanes. Mais aussi paradoxal que cela
puisse paraître, il n’y a pas eu à ce moment-là, de féminisme islamiste pour améliorer
le statut des musulmanes et s’opposer aux dérives imposées par leurs hommes au
nom de l’idéologie qu’ils véhiculent.
Un grand nombre de
celles qui ont absorbé le ‘’venin’’ de
l’une des trois idéologies islamistes, n’ayant pu s’ériger contre les dictateurs
de leurs pays d’origine, ont suivi leurs hommes en Occident. Déjà fanatisées, et refusant de s’intégrer à
leurs sociétés d’accueil, elles se sont organisées pour se présenter comme
victimes d’un système social qu’elles accusent de ‘’chosifier’’ la femme. Elles exigent aussi des droits et des
valeurs, encore une fois islamistes, en faisant valoir l’idée que le féminisme n’est
pas seulement occidental, il est aussi islamiste. Seulement, une lecture active
de ce féminisme dévoile qu’il est un cheval de Troie véhiculant l’islamisme
victimaire.
Rappelons-nous de
cette étude réalisée, en 2015, par le ministère algérien de la santé en
collaboration avec l’UNICEF[3] ;
elle mentionnait que 59 % des femmes algériennes estiment qu’un mari a « le droit de frapper ou de battre » son
épouse. Ahurissant n’est-ce pas !? Faut-il penser que cette proportion
existe ou est la même dans la communauté féminine d’origine Algérienne vivant au
Québec ? Où se trouve le centre de prévention de la radicalisation ?
La citoyenneté avant tout !
En tout état de cause, et l’histoire nous l’apprend, seules
les féministes œuvrant pour le respect des valeurs d’égalité, de partage et de
progrès, mobilisent et sensibilisent les populations, y compris celles des pays
musulmans, afin que la citoyenneté soit la seule et vraie institution égalitaire
de toute société laïque. Je me souviens d’un cours de philo sur le doute, qui
s’était conclu par ce qui suit : Se
questionner c’est douter, douter c’est chercher si une autre explication
existe. Pour revenir à mon propos initial, je me suis demandé comment une
Nord-américaine, une Canadienne ou une Québécoise, une Européenne, une Française,
une Allemande ou une Espagnole … ferait la différence entre une musulmane et une
féministe islamiste, considérant que chacune se réclame de son islamité ?
Bien entendu, pour moi, la réponse était simple : l’une porte le hijab, elle est islamiste et ensuite citoyenne, c’est
une militante convaincue de l’Islam politique ou ignorante de cette qualité
mais la porte sur sa tête ; l’autre est d’abord citoyenne et ensuite musulmane.
Or, rien ne les distingue si ce n’est le voile de la première.
Cette divergence m’amène à dire que je suis convaincu que dans une société
de tolérance et de progrès telle que celle du Québec, seule
l’institutionnalisation de la laïcité constitue le fluide de nature à
préserver sa cohésion et son harmonie tout en consolidant le bien vivre
ensemble. Cela signifie que tant que les gouvernants n'auront pas légiféré pour
implanter et enraciner la laïcité, le Québec restera dans l’impasse, et les
clivages qui divisent la société en plusieurs silos hermétiques, se
multiplieront.
À l’instar des islamistes
qui les mettent en avant leurs féministes usent de la stratégie de
l’infiltration et du noyautage pour adopter des thématiques médiatisées par les
féministes progressistes laïques, elles faussent ainsi les effets des
indépendances acquises à force de sacrifier les acquis universels pour lesquels
bien des Québécoises et des immigrantes se sont battues depuis des décennies.
Pour les islamistes, femmes et hommes, il n’y a pas de laïcité, de liberté et
d’égalité s’ils n’ont pas les devant de la scène pour imposer leurs vues et leur
fanatisme.
Ferid Chikhi
[1]
http://www.unwomen.org/fr/what-we-do/ending-violence-against-women/take-action/16-days-of-activism
[2] https://ici.radio-canada.ca/nouvelle/1139029/journee-contre-haine-intolerance-reclamee-29-janvier-tuerie-mosquee-quebec
[3] https://www.huffpostmaghreb.com/2015/06/10/violence-conjugale-algeri_n_7552472.html
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